الاستغراب ودراسة الاخر عند المؤرخين العرب والمسلمين

Abstract

مما لاشك فيه ان تطور المجتمعات الإنسانية كلاً متصل، فمهما كانت الاختلافات والفوارق التي تميـز مجتمع عن اخر أو أمة عن أخرى، فان ما أثبته التاريخ والمنطق أن تلك الفوارق هي عرضية تنتج من تجمع مجموعة عوامل تخص هذه الأمة دون تلك، لكن في النهاية فان مجتمعا واحدا يمكن له ان يكون أمة منعزلة قائمة بحد ذاتها دون الآخرين أمراً مستحيلا، لذلك ولأجل أن نتقدم كأمة وننال ما لنا ونؤدي ما علينا، يجب ان نتواصل مع الآخر تواصلاً يمكننا من فهمه والإفادة من تجاربه، مما يفتح في النهاية بوابات تواصل حضارية وجودية، بما لا يقتصر على نقل ملامح الحضارة ومنتجاتها فحسب، بل نقل روح الحضارة ومواردها، ومن هنا جاءت فكرة تثبيت أصالة دراسة الآخر التي تعرف اليوم بـ(الاستغراب)، التي سعى الكثيـر عرضاً أو قصداً إلى تجريمها وعدها تذلل وخضوعاً للآخر الذي هو هنا الغرب [اوربا وأمريكا]، فراحوا يلعنون كل من أقدم على دراستهم دراسة علمية واعتبـروه ذنباً أو عميلاً وأطلقوا عليه ما شأؤا من الألقاب والعبارات، ولرفع اللبس في الفهم والتطبيق ارتأيناا ان نجذر لما نتمنـى ان يصبح في المستقبل القريب علم له مناهجه وأصوله، والإشارة هنا إلى الاستغراب. ونسعى في محاولتنا البحثية هذه الموسومة بـ: "الاستغراب ودراسة الاخر عند المؤرخين العرب والمسلمين" إلى تثبيت فكرة، مفادها: أن دراسة الآخر أو الغرب ليست وليدة العصر الحديث، بل هي أقدم من ذلك، اذ ترجع إلى العقود الأولى من الإسلام، وبالنتيجة نكشف عن الحوار مع الذات الذي نحن اليوم بحاجة ماسة اليه، لان الحوار مع الآخر لا بد أن يسبقه معرفة بالذات أولاً، كي نقف على أرض صلبة في مواجهة سوء الفهم والعداء اللذين هما رفيقا الجهل في أغلب الاحيان. وبغية تتبع مقاصد البحث، وتسهيل مراميه، قسمناه على ثلاثة محاور، عرضنا فيها أهمية تشخيص الأنا ودراسة الاخر وضرورتها، وجذرنا الاستغراب ودراسة الاخر في مؤلفات العرب والمسلمين، واستعرضنا رؤية ابن خلدون بوصفه رائداً لعلم الاجتماع للاخر، وقفيناه بخاتمة أوجزنا فيها أهم الاستنتاجات والتوصيات التي تمخضت عن البحث.